Пролегомены к формализованной содержательной логике
“…нет сюда царских путей”.
Гераклит из Эфеса
"По приводимому у Диогена Лаэрция мнению некоторых из древних, Гераклит намеренно написал свое сочинение темно с тою целью, чтобы оно было недоступно народной массе, которую он презирал: свою речь он обращает к немногим избранным умам. По преданию, он спрятал свое сочинение в святилище Артемиды: не имея надежды найти среди современников лиц, которые бы поняли и оценили его учение, он оставляет его для лучшего будущего времени (Татиан и Тейхмюллер полагают, что целью этого было ограничить знакомство с сочинением кругом посвященных)”.
(Досократики. - Мн.: Харвест, 1999. – с.230)
Из Диогена Лаэрция:
"...Говорят, Еврипид дал Сократу сочинение Гераклита и спросил его мнение; он ответил: “Что я понял — прекрасно; чего не понял, наверное, тоже; только, право, для такой книги нужно быть делосским ныряльщиком”...
...А грамматик Селевк сообщает (со слов некоего Кротона в книге “Ныряльщик”), будто первым эту книгу принес в Элладу некий Кратет, сказав при этом, что нужно быть делосским водолазом, чтобы не захлебнуться в ней." --
"Огонь есть основной элемент, все является видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения".
МИР "возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе".
По Гераклиту ОГОНЬ, с одной стороны, подобен ПРАМАТЕРИИ у представителей милетской школы и является как ПЕРВООСНОВОЙ мира (архэ), так и Основным ЭЛЕМЕНТОМ (стойхейон, стойхейрон).
ОГОНЬ (первооснова)
/ \
АРХЭ 
стойхейон
(праматерия) (логический элемент)
"Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля - смертью воды".
"Этот мир, который для всех не сотворил никто из богов или людей, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере".
Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Его познание предполагает понимание закономерного развития мира как борьбы и единства противоположностей.
"Война является отцом всего и королем всего, и одних она сделала богами, других - людьми, одних - рабами, других - свободными".
По Аристотелю: "Гераклит говорил, что противоположное соглашается, а из несогласного является самая прекрасная гармония".
Центральным мотивом всего его учения был принцип “все течет” - принцип ПАНТАРЕИ.
Постоянные изменения и постоянное развитие Гераклит объясняет различными способами:
"Одно и то же является
живым и мертвым,
бодрствующим и спящим,
молодым и старым,
ибо это, изменившись, становится другим, а другое, изменившись, становится этим".
"Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, согласно Гераклиту, ни дважды прикоснуться к преходящей, по своему характеру тождественной сущности. Она быстро свои перемены разъединяет, а затем опять соединяет, приходит и опять уходит".
"В одни и те же реки мы входим и не входим, существуем и не существуем".
"Многознание не научает разумности, ибо оно научило бы Гесиода и Пифагора, также и Ксенофана и Гекатея". Единственной мудростью, по Гераклиту, является "знание мысли, которая везде всем правит", т.е. логос.
"Море наполнено водой наичистейшей и наигрязнейшей: для рыб она пригодна и полезна, для людей грязна и губительна".
"Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить ее с человеческим поколением".
"Плохими свидетелями являются глаза и уши людей, если они имеют варварские души".
«…из всего одно и из одного все».
Геракли́т Эфе́сский (др.-греч. Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544—483 гг. до н. э)
“Показывая материальность первоначала, Гераклит называет его огнем («вечно живым») и окружающей нас средой. Чаще же всего он прибегает к термину «Логос». В этом термине объединены понятия: «слово» и «разум», термин этот многозначен, так как Гераклит хочет отметить им и священные звуки своих изречений, и объективное содержание своего учения, и, наконец, сам вселенский разум во всех вышеуказанных формах его.
В литературе, посвященной Гераклиту, видим большое разнообразие мнений относительно того, как наилучше передать термин «Логос»: переводят «ум», «мировой разум», «объективный закон разума», «мировая душа», «закон движения», «отношение», «пропорция», «речь», и т. п.; на самом деле, как мы указали, этот термин у Гераклита является многозначным и поэтому не поддается точному переводу.
Сам Гераклит вместо термина «Логос» говорит иногда «всеобщий мировой порядок», «мысль, правящая всем во всем», «единая мудрость», «всеобщий закон». Называет он первоначало также Молнией, светом, никогда не заходящим, мерою, скрытой гармонией (подчеркивая эстетический момент), Вечностью, Необходимостью, Судьбою, Богом, Правдою и Зевсом.”
(Досократики. - Мн.: Харвест, 1999. – с.243.)
По мнению автора этих строк, Гераклит под термином «ЛОГОС» понимал то же, что и автор под термином «Всеобщий закон развития - СЕТЬ». То, что поздние стоики понимали под «семенными логосами», в ДЛ обозначается как частные «законы развития». Тем самым, Гераклиту удалось «увидеть» нечто принципиально существенное – «ядро диалектики», однако передать дальше это понимание на достигнутом уровне познания оказалось невозможно…
ССЫЛКИ:
Досократики. - Мн.: Харвест, 1999. – с.230. -- смотри 88-89 в левом нижнем углу;
Гераклит Эфесский — Википедия;
© Dianomik (обсуждение) 10:23, апреля 30, 2015 (UTC)