§ 1.7. Схематизм в Логике Гегеля.

ПРОПЕДЕВТИКА в формализованную содержательную логику

Глазами никогда не увидеть того,
что может прозреть душа. Это банально...

Но вот как сделать неочевидное -
очевидным?
Как увидеть за кажущейся иррациональностью -
качественно новый уровень рациональности?

§ 1.7. Схематизм в Логике Гегеля и в Дианомической ЛОГИКЕ. Сущность принципиального отличия Дианомической логики от логик Гегеля и Маркса.

Автор не опасается обвинений в схематизме. СОДЕРЖАНИЕ, проявляясь через порождённую им ФОРМУ, в дальнейшем испытывает воздействие (путём обратной связи) от развивающейся ФОРМЫ. Вполне возможно, что эта "регулярность" (схематизм) объективно возникает в связи с эволюцией Естественного языка и не зависит от индивидуального сознания какого-либо мыслителя (например, Гегеля). В новое время именно Гегель выявил эту "регулярность" более остро и отчётливо, чем его предшественники.

В 40-х гг. ХХ века в СССР Гегелевская система была подвергнута критике именно за схематизм, но эта критика не кажется автору конструктивной, так как была вызвана привходящими обстоятельствами, которые не имели никакого отношения к диалектике ^[1].

С другой стороны, элиминировав гегелевский схематизм, марксизм советского образца заодно уничтожил и гегелевскую триаду и, одновременно, не обращая внимания на возникшую некорректность в своих действиях, оставил среди законов диалектики Закон отрицания-отрицания.

Рис.1.7.1. Диалектическая СЕТЬ категорий.

Почему данная трансформация диалектики была некорректной? Потому что Закон отрицания-отрицания автоматически задаёт форму диалектического движения именно в виде гегелевской триады.

_______________________________________________________

Примечание:

Одновременно, можно заметить, что никого не смущает "схематизм" в силлогистике Аристотеля! Смотри, например, так называемый "логический квадрат"!

Вы никогда не задумывались над тем, почему это так и с чем это связано?

Рис.1.7.2. Логический квадрат.

Рис.1.7.3. Силлогистика Аристотеля.

_______________________________________________________

Схема СЕТИ Гегеля[]

Что же представлял собою гегелевский схематизм? - "Каждая из частей философии - это философское целое, очерченный круг, законченный сам по себе... Целое философии напоминает, таким образом, круг, составленный из кругов" (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. §15).

Рис.1.7.4. Схема СЕТИ, реализованная Гегелем в "Науке логики"
(двухмерное изображение).

Каждое понятие на схеме изображается Гегелем в виде круга (монады), который содержит в себе свой внутренний закон развития, представляющий собой триаду. А каждое понятие (монада) этой триады в своём круге содержит свой внутренний закон развития - триаду и т.д. Стрелками обозначена гегелевская операция Диалектическое ОТРИЦАНИЕ.

Таким образом, Абсолютная ИДЕЯ - самый большой круг схемы - содержит в себе всё сущее.

Рис.1.7.4а. Схема СЕТИ, реализованная Гегелем в "Науке логики"
(трёхмерное изображение).

Истоки СЕТИ Гегеля в неоплатонизме[]

Откуда взялась идея такой логики? Всё это уже было: например, со времён античности ИСКУССТВО раскрывалось в форме триединства трёх фундаментальных понятий (МОДУСОВ):

POIESIS MIMESIS TECHNE.

POIESIS - выражает акт творческого действования, основанного на творческом вдохновении, выявляющем и создающим самый художественный предмет (художественно-эстетическую предметность), а не его подобие; по сути здесь и начинается смыслообразование, обращенное к истине.

MIMESIS - подражание-воспроизведение (как представление вещи), достоверность произведения, его законосообразность. Согласно Платону, видимый мир суть всего лишь ПОДРАЖАНИЕ высшему миру идей. Таким образом, ИСКУССТВО, подражающее реальности, представляет собой ПОДРАЖАНИЕ подражанию.

TECHNE - ремесло, наука, хитрость, ловкость - сделанность, завершенность произведения, его выраженность.

Из того же “источника” родилась и христианская идея триединого бога – “Святой Троицы” – три его ИПОСТАСИ (гипостазиса):

Бог-сын Бог-дух святой Бог-отец.

P.S. Гипостазис - в древнегреческой философии в традиции, идущей ещё от Фалеса, суть первооснова всего сущего (смотри Основной вопрос философии).

Это платоновское триединство ЭЛЕМЕНТА, состоящего из трёх МОДУСОВ, Гегель и положил в ОСНОВАНИЕ своей логики, в которой каждый ЭЛЕМЕНТ является всего лишь МОДУСОМ следующего - качественно более сложного ЭЛЕМЕНТА.

При этом Гегель сразу "убил двух зайцев": у Гегеля одну и туже форму триады получил и Закон внутреннего развития КАТЕГОРИИ и Закон внешнего развития КАТЕГОРИИ. Убеждённый в гармонии, к которой в пределе стремится Абсолютный ДУХ, Гегель искал "идеальную схему", в которой должна была бы воплотиться в своём качественном саморазвитии Абсолютная ИДЕЯ. За основу он взял чертёж, позаимствованный из оккультных сочинений своего современника Франца фон Баадера (1765-1841).

Баадер попытался представить геометрическое выражение мистических идей сапожника из Гёрлица Якоба Бёме (Bohme) (1575-1624) - немецкого философа-пантеиста. Мистика и натурфилософия Якоба Бёме были пронизаны стихийно-диалектичекими идеями.

Также как и Бёме, Гегель попробовал вставить три маленьких треугольника в один большой... Итак, каждое понятие-монада на схеме изображается Гегелем в виде круга, который содержит в себе свой внутренний закон развития, представляющий собой триаду, а каждый атрибут этой триады суть понятие-монада, которое также изображается в виде круга, содержащего в себе свой внутренний закон развития, представляющий собой триаду и т.д. и т.п.

Схема СЕТИ на Рис.1.7.4, конечно же, упрощение, "рафинированная" идея, концепция, к которой стремился Гегель. Мы уже отмечали тот факт, что сам Гегель допускал дальнейшее “усовершенствование, многочисленные улучшения в частностях” своей логики. Но при этом он был убеждён в его МЕТОД “единственно истинный”. Что можно сказать: “грех гордыни” и гипертрофированное самомнение: как это я мог так сильно ошибиться?

Очень даже мог, так как никогда и не думал об интерсубъективной верификации результатов своих умозаключений…

Схема СЕТИ, как она показана на Рис.1.7.4, имеет такой вид только в том случае, если на всю "Науку логики" смотреть "сверху" и не углубляться далее третьего, четвёртого уровня. Далее эта "игрушечная" гармония уже не обладает такой строгостью.

Нормальный же порядок чтения начинается с самого нижнего уровня, поэтому эта структура "снизу" просматривается очень плохо.

Гегель же, приступая к написанию "Науки логики", сначала продумал всю концепцию в общих чертах и в эту концепцию попытался «вогнать» все предварительные наработки по теме. В результате получилось так, что взгляд на получившееся сооружение "снизу" не совпадает с попыткой взгляда "сверху".

Видимо, Гегель, приняв эту концепцию Сети, исходил из того соображения, что любая КАТЕГОРИЯ не есть отдельно результат её внутреннего развития, а отдельно результат её внешнего развития. Как итог такого подхода у Гегеля между ТРИАДОЙ закона внутреннего развития категории и МОНАДОЙ, входящей в состав ТРИАДЫ закона её внешнего развития происходит «логический скачок»: МЕТАКАТЕГОРИЯ (смотри Рис.1.7.7) закона внутреннего развития категории не всегда совпадает с МОНАДОЙ (Рис.1.7.4а)!!! И, одновременно, МОНАДА совпадает с категорией в ТРИАДЕ закона её внешнего развития!

Но если быть до конца последовательным в своих рассуждениях то, создавая такую искусственную конструкцию, необходимо было, твёрдо следуя принятой концепции, отделить МОНАДУ и от категории в ТРИАДЕ закона её внешнего развития! Здесь тоже должен был быть «логический скачок»!!!

Что в итоге создал Гегель? У него не «логика следует за жизнью», а «реальную жизнь он пытается загнать в искусственную, придуманную им самим, конструкцию»! Причём в полном НЕсоответствии с идеей диалектического развития ФОРМА диалектического движения у Гегеля ПОСТОЯННА и не изменяется!!! Гегель абсолютизировал ФОРМУ движения!

Но в диалектике это просто невозможно, так как абсолютизация ФОРМЫ автоматически приводит к абсолютизации СОДЕРЖАНИЯ!!! Ах, вот как Гегель получил свою Абсолютную ИДЕЮ, вот каким образом родилась эта концепция!

Но при этом Гегель не учёл, что ПОЗНАНИЕ безгранично и, следовательно, никакого "конца истории" быть не может (случайные катастрофы нами не рассматриваются!). Следовательно "гармонично-симметричная СЕТЬ" возможна лишь в недостижимой бесконечности, как недостижимый предел развития.

Для адекватного же отражения реальности "за окном черепной коробки" такая ЖЁСТКАЯ по форме гегелевская сеть не подходит совершенно, так как не отражает неравномерность развития в различных направлениях ПОЗНАНИЯ.

Находясь под прессом своей схемы, Гегель был вынужден порождать массу псевдоноуменов для заполнения пустых мест в схеме.

Одновременно необходимо отметить, что закон развития любого понятия у Гегеля имеет всегда вид триады. Почему? Это ни откуда не следует! Видимо Гегель по умолчанию считал это аксиомой, так как сама эта идея родилась ещё в античности. Однако, в связи с неравномерностью процесса ПОЗНАНИЯ, уровень, глубина познания различных понятий принципиально не одинакова в различных областях познания.

С другой стороны, для решения конкретной задачи модель понятия строится, исходя из заданной степени точности, то есть из допустимой для ПРАКТИКИ величины ОШИБКИ модели и, таким образом, каждый раз требуемая глубина представления понятия может быть разной (количество уровней разложения категории).

Автор не собирается детально анализировать каждый шаг Гегеля при построении "Науки логики". Почему?

В этой книге столько эклектики, несуразностей и некорректности, несоответствий собственным определениям и системе аксиом...

И, одновременно, внимательный читатель отметит, что в "Науке логики" нет ни то что бы ни одного доказательства, но даже ни одного рассуждения, которое можно было бы считать обоснованием логического ВЫВОДА. Гегель просто ВЕЩАЕТ…

Даже "интуитивные прозрения" сопровождаются исключительно эристической риторикой!!! Как Вы думаете, почему это так? Что же на самом деле представляет собою Диалектический логический ВЫВОД и почему от него отличается МЕТОД Гегеля…?

В конце концов, именно всеподавляющая эристика умозрительной, спекулятивной философии вызвала в первой половине XIX века рождение позитивизма (Огюст Конт, Герберт Спенсер), вульгарно отрицавшего прежнюю философию и забывшего все её уроки, то есть фактически начавшего всё с самого начала! Нет ничего глупее, как считать своих предшественников идиотами.

«Если ты выстрелишь в прошлое из пистолета -
будущее выстрелит в тебя из пушки!»
Абуталиб сказал
(Расул Гамзатов, «Мой Дагестан»)

С другой стороны, даже собственные аксиомы Гегель, якобы, пытается обосновывать и представить их не как НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ, а как ОПОСРЕДОВАННОЕ ЗНАНИЕ.

Пусть этим занимаются историки философии. Пусть пытаются объяснить истоки ошибок Гегеля. Но...

Но уже на этом этапе мы в состоянии сделать некоторые выводы:

Седьмая и восьмая аксиомы Гегеля[]

"Ружьё №30":

- седьмой аксиомой у Гегеля была не абсолютизация триады, а нечто более фундаментальное - абсолютизация схемы Диалектической сети вида Рис.1.7.4, ядром которой являлась триада - назовём эту аксиому Гегелевской аксиомой схематизма;

- Гегель был панлогистом и отсюда следует то, что внутри круга Абсолютной идеи находится "всё сущее", то есть все понятия тотально связаны. Итак, принцип Детерминизма, принцип Всеобщей СВЯЗИ обладали для Гегеля абсолютной тотальностью... Что можно сказать по этому поводу? Лапласовский детерминизм, доходя до телеологии, был (или становился) в эпоху Гегеля общественным убеждением... Вот Вам и восьмая аксиома Гегеля...

При объяснении качественного саморазвития СОДЕРЖАНИЯ понятия Гегель поступает следующим образом: он выводит одно понятие из другого. Центральную роль в этом процессе играют сменяющие друг друга Диалектические ПРОТИВОРЕЧИЯ.

Речь идет об имманентном РАЗВИТИИ определенных мыслей, которые находятся в основании умозаключения и постепенно конкретизируются (т.е. от чисто абстрактных идей Гегель переходит ко всё более конкретным!).

Диалектико-материалистическая интерпретация этого Гегелевского алгоритма выглядит следующим образом: в процессе ПОЗНАНИЯ зафиксированные проЯВЛЕНИЯ реальности (БЫТИЯ) изучаются, получают {исторически обусловленные} вербализации, которые в соответствии со "стрелой времени" выстраиваются одна за другой не по времени их появления в системе знания, а в соответствии с естественным ходом развития мироздания в "пространстве-времени". Таким способом всё глубже познаётся качественно саморазвивающаяся СУЩНОСТЬ реальности, воплощаемая в ПОНЯТИЯХ. А теперь прочтите в этом абзаце только выделенные понятия…

Рис.1.6.4.6. БЫТИЕ СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЕ.

(здесь значок “” суть гегелевская операция отрицания)

Исследователю необходимо лишь реконструировать эту исторически-логическую цепь ПРЕЕМСТВЕННОСТИ, понять, что в каждый исторический момент СОХРАНЯЛОСЬ от СОДЕРЖАНИЯ саморазвивающейся категории, что УТРАЧИВАЛОСЬ, а что ПРИОБРЕТАЛОСЬ нового.

И это является наиболее сложным в Диалектическом МЕТОДЕ.

Именно эту проблему мы с Вами и должны разрешить…

По Гегелю это диалектическое ДВИЖЕНИЕ по своей сути является последовательным ОТРИЦАНИЕМ, которое и формирует "лесенку Гегеля".

Автор этих строк убеждён, что процесс существенно сложнее: диалектическое ДВИЖЕНИЕ суть последовательная смена операции ОТРИЦАНИЯ операцией СИНЕРГИЗМ. Это же можно найти и у Гегеля, который и ввёл в логику понятие операции СНЯТИЕ.

Другое дело, что РАЗВИТИЕ существенно нелинейный процесс и может осуществляться в двух альтернативных направлениях: как по вертикали (так у Гегеля), так и по горизонтали (чего у Гегеля нет). В результате вместо "лесенки Гегеля" мы и получаем "пирамиду".

Рис.1.7.5. Логика Гегеля и Логика ДИАНОМИКИ.

Примечания[]

↑ ВЕСТНИК РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК, 1993, том 63, №7 -- БЫЛОЕ -- В начале 40-х годов советские обществоведы стали выпускать в свет многотомный труд "История философии". Даже война не смогла остановить работу над этим фундаментальным изданием. К 1944 г. вышли три тома. Авторы получили Сталинскую премию. Однако вскоре третий том подвергся партийной критике и фактически был запрещен.
Г. С. Батыгин, И. Ф. Девятко -- СОВЕТСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ СООБЩЕСТВО В СОРОКОВЫЕ ГОДЫ: ПОЧЕМУ БЫЛ ЗАПРЕЩЕН ТРЕТИЙ ТОМ "ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ"?. Дополнительно смотри -- К истории философской дискуссии 1947 года -- Вопрос о III томе обсуждался на заседании Политбюро ЦК в мае 1944 г. было принято специальное постановление ЦК ВКП(б) "О недостатках и ошибках в освещении истории немецкой философии конца XVIII-начала XIX веков".