Бытие (философия)

Пролегомены к формализованной содержательной логике

Бытие - философская категория, сущность объективной реальности, обозначающая все предметы (явления), объективно существующие вокруг нас. Проблемы Бытия изучает онтология.

БЫТИЕ - философская категория, в Дианомике в сети своего внешнего развития суть субстрат категории Объективный МИР. Результатом диалектического отрицания категории БЫТИЕ является категория ПОЗНАНИЕ. С другой стороны в сети своего внешнего развития БЫТИЕ суть результат синергизма категорий ПРИРОДА и ОБЩЕСТВО.

Для справки: Терминология Дианомической ЛОГИКИ.

Здесь представлена Экзогенная сеть для категории БЫТИЕ.

Категория БЫТИЕ образует диаду с результатом собственного диалектического отрицания категорией ПОЗНАНИЕ.

Гегель. Объективная логика.[]

‎

Основная статья: Диалектическая сеть "Науки логики"

“Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля,

отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал

всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения.

У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги,

чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно”.

Маркс К. Капитал, т. I. Послесловие ко второму изданию.

– Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.23, с. 21-22.

Позиция автора статьи:[]

БЫТИЕ, да простят меня читатели за банальность, суть всего лишь Становящееся Наличное БЫТИЕ, то есть имеющееся в наличии качественно движущееся существующее и ничего более. Парменид: "БЫТИЕ есть, НЕБЫТИЯ не существует", то есть "НЕБЫТИЕ" всего лишь слово без своего предметного значения...

Из приведённой эндогенной сети видно, что БЫТИЕ суть результат синергизма Наличного БЫТИЯ и СТАНОВЛЕНИЯ. Остальное должно быть понятно без дополнительных пояснений...

"Камо грядеши? Вечность конечна! Преходящее вечно! Люди смотрят на звездное небо, но мало кто отдает себе отчет в том, что то, что они видят – иллюзия! Половины из этих сверкающих точек уже не существует, а возникшие на их месте еще не видны, потому что их свет еще не дошел до нас.

Можно смотреть, но не видеть. Можно слушать, но не слышать. Можно существовать, но не жить…"

Сергей Ежов. Господь и сатана.

Мнения[]

Ниже приведены МНЕНИЯ по данной проблеме из философских справочников и энциклопедий. Для чего? Для создания видимости объективности автора статьи? Нет.

Автор статьи стремится к тому, чтобы читатель:
- минимизировал своё время для знакомства с альтернативными мнениями;
- «Имел мужество пользоваться собственным умом.» (Иммануил Кант).

Из БСЭ. — 1969—1978. А. П. Огурцов.[]

А. П. Огурцов. БСЭ. — 1969—1978

Из Философия: Энциклопедический словарь.[]

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

Из "Новейшего философского словаря", Минск, 1999 г., М.А.Можейко.[]

БЫТИЕ – категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего);

в структуре философского знания выступает предметом онтологии (см. Онтология);

в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.

Первые попытки разрешения проблемы источника существования того, что есть - в мифологиях, религиях, в натурфилософии первых философов. Философия как таковая ставит целью прежде всего нахождение подлинного (в отличие от кажимого) Б. и его осмысление (или - участие в нем).

Наукообразная философия идет по пути определения понятия Б. и его места в структуре знания, а также выделяет уровни и типы Б. как объективного существования.

В наибольшей мере концентрировал различные аспекты понятия Б. Парменид. Он выделяет основные характеристики Б. - целостность, истинность, благость и красоту - и манифестирует единство мысли и Б. (и - не-мысли и небытия).

Разделение (точнее - удвоение) мира у Платона на мир идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) Б.

Классифицирующий анализ Б. у Аристотеля (в частности, он выделяет уровни - возможное и действительное Б.) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к Б.

В период средневековья Б. рассматривается с религиозных позиций: истинное Б. - Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто.

Возрождение рассматривает БЫТИЕ как природу, с одной стороны - самостоятельную (все существующее - творение природы), с другой - нуждающуюся в человеке как творце и хозяине.

Новое время акцентирует внимание как раз на подвластности Б. человеку как оформляющему, собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом). Это становится причиной "инфляции" понятия Б. - теперь оно воспринимается как внешнее, неуловимое человеком в его познании, а вскоре начинает восприниматься как философская иллюзия.

В то же время Энгельс предлагает развернутую классификацию видов Б. с точки зрения науки:

механическое,

химическое,

физическое,

биологическое,

социальное.

Реабилитация понятия Б. в философии двадцатого века связана с именем Хайдеггера. Он говорит о новом условии усмотрения Б. (отличного от существования) - о поэтическом мышлении. Б. - вечно проясняемое раскрытие присутствия (конкретного единства вещей и человека).

Современная философия видит в абсолютизации понятия Б. одну из причин "смерти философии" в современной культуре и акцентирует внимание на альтернативах - понятиях Ничто, Различания.